| 8406202 9216 1210 912 1ящён ряд его трудов). В своих работах Р. отрицает пагубную роль милитаризма в истории Германии и пытается доказать, что герм, генералитет и чиновничество были будто бы непричастны к фашизму. Соч.: Machtstaat und (Jtopie, Munch. - В., 1940 (5 изд. под назв.: Damonie der Macht, Stuttg., 1947); Europa und die deutsche Frage, Munch., 1948; Carl Goerdeler und die deutsche Widerstandsbewegung, Stuttg., 1953; Staatskunst und Kriegshandwerk, Bd 1 - 4, Munch., 1954-68.
Лит.: Бертольд В., "...Голодать и повиноваться". Историография на службе германского империализма, пер. с нем., М., 1964; Лунев И. И., Исторические концепции Г. Рихтера на службе германского реваншизма, "Военно-исторический журнал", 1960, № 12.
РИТТЕР (Hitter) Карл (7.8.1779, Кведлинбург,-28.9.1859, Берлин), немецкий географ. Проф. Берлинского ун-та (с 1820), чл. Прусской АН (с 1822). Автор обширного труда "Erdkunde" ("Землеведение"), содержащего попытку обобщения материалов по отд. регионам Земли (при жизни Р. вышло 19 томов, посвящённых Азии и Африке). "Erdkunde" (этот термин Р. впервые ввёл в географич. обиход) содержит определение предмета географии (как "объясняющей" науки), разграничение и описание природных регионов по естественным (гл. обр. орографическим) признакам. Областью интересов географии Р. считал познание связей между различными формами вещества на земной поверхности и изучение отд. пространств. Используя сравнит, метод, Р. стремился к классификации и объяснению многих явлений природы и вплотную подошёл к представлению о ландшафте, рассматривая его как единое целое. В истолковании взаимоотношений между природой и элементами цивилизации и культуры Р. придерживался географического детерминизма. Ряд положений в его работах выдержан в духе идеалистической телеологии. Р. пытался доказать определяющее влияние природы на судьбы народов, что способствовало формированию геополитики. Идеи Р. во многом определили развитие географич. мысли в 19 - нач. 20 вв.
Именем Р. назван горный хребет в Наньшане (см. Дакэн-Дабан).
Соч.: Die Erdkunde im Verhaltniss zur Natur und zur Geschichte der Menschen, Bd 1 - 19, В., 1822 - 59; Einleitung zur allgemeinen vergleichenden Geographie, В., 1852; Geschichte der Erdkunde und der Entdeckungen, В., 1861; в рус. пер.-Землеведение Азии, ч. 1 - 5, пер. и доп. П. П. Семёнова, СПБ, 1856 - 79; Общее землеведение, М., 1864.
А. Ю. Ретеюм.
РИТТЕРА ХРЕБЕТ, горный хребет в Китае; см. Дакэн-Дабан.
РИТУАЛ (от лат. ritualis - обрядовый, от ritus - религиозный обряд, торжественная церемония), вид обряда, исторически сложившаяся форма сложного символич. поведения,, кодифицированная система действий (в т. ч. речевых), служащих для выражения определённых социальных и культурных взаимоотношений (признания к.-л. ценностей или авторитетов, поддержания социально-нормативной системы и т. п.).
В древнейших религиях Р. служил гл. выражением культовых отношений (ср. высказывание Энгельса о роли обрядности в дохрист. культах - см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 19, с. 313). В дальнейшем с развитием мифологической, а затем и религ.-филос. систем формируются мифологич. интерпретации Р. и ритуальные средства "драматизации" мифа. Хотя такие религии, как христианство, особенно в его протестантских формах, провозглашают примат "духовной" стороны (вероучения и чувства) перед Р., практически сохранение религ. отношений в массах обеспечивается в значит, мере действием традиц. систем Р., к-рые составляют наиболее консервативный элемент религии и истолкование к-рых изменяется в процессе секуляризации обществ, жизни. Это делает необходимым рассматривать различные типы Р. в их связи с исторически складывавшимися нормативно-ценностными системами общества.
Р. играет важную роль в истории общества как традиционно выработанный метод социального воспитания индивидов, приобщения их к коллективным нормам жизни. Развитие правовых норм, системы нравств. представлений, элементов рационального поведения личности и науч. сознания вытесняет Р. на периферию обществ, жизни, гл. обр. в область церемониальных форм офиц. поведения и бытовых отношений (гражд. обрядность, этикет, дипломатич. протокол и т. п.).
РИТУАЛ в биологии, стандартный сигнальный поведенческий акт, используемый животными при общении друг с другом. Обычно Р. заключается в серии характерных телодвижений или действий, часто сопровождаемых специфич. звуками, выделением пахучих секретов и пр. Соответствующими Р. животные пользуются в ответственные моменты взаимодействия: при охране индивидуального участка от конкурента, первой встрече самца и самки, выборе убежища для гнезда, спаривании и пр. Каждой такой ситуации соответствует спец. Р. Часто Р. отличается большой сложностью (напр., брачное поведение самца колюшки, "танцы" пчёл и др.). Р. развились из движений, связанных с повседневной активностью животных - локомоторной, кормовой и др. Под действием естеств. отбора (особенно полового отбора) исходное движение преобразуется (изменяются его скорость, амплитуда, степень координированности с др. движениями), приобретая большую характерность и сигнальную выразительность. В ходе этого процесса - ритуализации - могут изменяться контуры и окраска участков тела, наиболее тесно связанных с движением. Р. играют важную роль в общении животных (как беспозвоночных - моллюсков, членистоногих, так и позвоночных - от рыб до млекопитающих). См. также Этология.
Лит.: Дарвин Ч., Выражение эмоций у человека и животных, Соч., т. 5, М., 1953; Лоренц К., Эволюция ритуала в биологической и культурной сферах, пер. с англ., "Природа", 1969, № 11, с. 42-51; Хайнд Р., Поведение животных. Синтез этологии и сравнительной психологии, пер. с англ., М., 1975; A discussion onritualization of behaviour in animals and man, L., 1966 (Philosophical transactions of the Royal Society of London. Ser. В., v. 251, № 772). Е. Н. Панов.
РИТУАЛЬНО-МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА (неомифологическая), сложилась в зап. литературоведении и культурологии в 30-е гг. 20 в. как синтез ритуально- мифологической теории, оформившейся в нач. 20 в. [Робертсон Смит, Дж. Фрейзер и чКембриджская группа" (Великобритания) его последователей - Д. Харрисон, А. Б. Кук, Ф. М. Корнфорд и др.], и аналитич. психологии (особенно учения об архетипах) К. Г. Юнга.
Ритуально-мифологич. теория, восприняв мн. идеи мифологической школы, утверждала, однако, приоритет ритуала над мифом (см. Мифология и Мифы) и обосновывала исключит. значение ритуала в происхождении лит-ры, иск-ва, философии [антич. театра, эпоса, философии, священной лит-ры Др. Востока - в трудах "Кембриджской группы"; ге-роич. эпоса - Э. Миро, Ш. Страна (оба Франция), Г. Р. Леви, Ф. Рэглана (оба Англия); романа, сказки - П. Сентива (Франция)]. Крайние формы теория обрела у Рэглана и Э. Хаймана (США); из их работ вытекало требование рассматривать ритуально-ми фологические модели не как источник поэтич. фантазии, а как её структуру. Исполнению такой задачи чрезвычайно содействовала теория архетипов Юнга, принятая поэтому на вооружение представителями собственно Р.-м. ш. [М. Бодкин (Англия), Н. Фрай (Канада), Р. Чейз и Ф. Уотс (США) и др.].
Опора на Юнга позволила школе распространить ритуалистич. подход на всю историю иск-ва, включая современность (на школу оказало влияние "ми-фологизирование" в самой лит-ре 20 в.: ,Цж. Джойс, Т. Маня, Т. Элиот, У. Б. Йитс и др.). Р.-м. ш. ищет в произведениях не только мифологич. мотивы, символы, метафоры, сознательные и бессознательные, но прежде всего воспроизведение определённых ритуальных схем, особенно обрядов инициации, эквивалентных, по её представлениям, психологич. архетипу смерти и нового рождения. Фрай утверждает абсолютное единство ритуала, мифа, архетипа и возводит к ним лит. образы и жанры, разрабатывая своеобразную "лит. антропологию". Он, напр., соотносит 4 фазы природного цикла, отмеченные древними ритуалами, с мифами, архетипами, обрядами, жанрами, организованными в силу метафорич. отождествления или ассоциаций по аналогии (так, напр., увязываются: заря, весна, мифы о рождении героя, о воскресении, дифирамбич. и рапсодич. поэзия).
Важные результаты достигнуты ритуалистич. культуроведением и Р.-м. ш. в изучении лит. жанров, связанных генетически с ритуальными, мифологич. и фольклорными традициями, в анализе переосмысления древних поэтич. форм и символов (рыцарский роман, антич. и ре-нессансная драма, антич. и библейская символика в поэзии, творчество У. Шекспира, Дж. Мильтона, У. Блейка). Нек-рые аналогии в подходе к изучению традиции имеются в трудах сов. учёных В. Я. Проппа, О. М. Фрейденберг, М. М. Бахтина. Однако в отличие от них зап. Р.-м. ш. почти полностью сводит структуру лит. произведения к традиции и ищет ритуально-мифологич. основу во всех случаях. Лит-pa и иск-во растворяются, т. о., в мифе, миф - в ритуале [что вызывает протесты самих этнологов - У. Баскома, К. Клукхона, Дж. Фонтенроза (США)], литературоведение - в этнологии и психоанализе.
Лит.: Bodkin М., Archetypal patterns in poetry, 3 ed., N. Y., 1963; Chase R., Quest for myth, Baton Rouge, 1949; F r у е N.. Anatomy of criticism, Princeton, 1957; M |
