| 8406202 9216 1210 912 1но Сев. Франция и нек-рые юж. города и провинции его не признали. Во главе лиги встал брат убитых Гизов герцог Карл Майенский. Использовать создавшуюся обстановку решил исп. король Филипп II, стремившийся посадить на франц. престол своего ставленника, в чём его поддерживал рим. папа (отлучивший Генриха Наваррского как еретика от церкви). Из Юж. Нидерландов в помощь католикам началась исп. интервенция, с согласия лиги в Париж в 1591 были введены исп. войска; это усугубило политич. анархию в стране. Разгул феод. реакции привёл к массовым крест. восстаниям (см. Кроканы). Католич. дворянство и буржуазия, напуганные размахом движения нар. низов, признали королём перешедшего в 1593 в католицизм Генриха Наваррского. В 1594 он короновался (Генрих IV) и вступил в Париж. Провинции, находившиеся под господством Католич. лиги, были окончательно подчинены к 1596. Нантскии эдикт 1598 урегулировал положение гугенотов. До 1598 продолжались воен. действия мелсду войсками Генриха IV и Филиппа II. Конец им положил мирный договор 1598 в Вервене. (Карту см. на вклейке к стр. 553.)
Лит.: Лучицкий И. В., Феодальная аристократия и кальвинисты во Франции, ч. 1, К., 1871; его же, Католическая лига и кальвинисты во Франции, т. 1, К., 1877; История Франции, т. 1, М., 1972, гл. 5; Thompson J. W., The wars of religion in France, 1559 - 1576, Chi., 1909, new ed., N. Y., [1958]; Romier L., Les origines politiques des guerres de religion, t. 1 - 2, [P.], 1913 -14; его же, Le royaume de C. de Medicis, 2 ed., [v. 1 - 2], P., 1922; его ж е, Catholiques et huguenots a la cour de Charles IX, P., 1924; Chartrou-Charbоnnel J., La reforme ct les guerres de religion, P., 1936; Levis-Mirepoix A., Les guerres de religion. 1559 - 1610, P., 1950. А. А. Лозинский.
РЕЛИГИЯ (от лат. rcligio - благочестие, набожность, святыня, предмет культа), мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфич. действия (культ), к-рые основываются на вере в существование (одного или нескольких) богов, "священного", т. е. той или иной разновидности сверхъестественного. По своему существу Р. является одним из видов идеалистич. мировоззрения, противостоящего научному. Гл. признак Р.- вера в сверхъестественное, но это не значит, что Р. и есть отношение, связывающее человека с богом, как её определяют обычно теологи. "... Всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни,- отражением, в котором земные силы принимают форму неземных" (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 328). В Р. человека порабощают продукты его собств. воображения. Р. представляет собой не только специфич. форму обществ. сознания, но и выполняет функцию регулятора обществ. поведения.
Согласно совр. науч. данным, Р. возникла, по-видимому, в эпоху верхнего палеолита (каменный век) 40-50 тыс. лет назад на относительно высокой уже ступени развития первобытного общества. Памятники верхнепалеолитич. искусства запечатлели зарождение культа животных и охотничьего колдовства. О наличии религ. веровании свидетельствуют также верхнепалеолитич. погребения, отличающиеся от более ранних обычаем хоронить умерших с орудиями труда и украшениями. Это говорит о зарождении представлений о посмертном существовании - о "мире мёртвых" и "душе", к-рая продолжает жить после смерти тела. Аналогичные представления и сопутствующие им обряды сохранились вплоть до нашего времени.
Возникновение Р. связано с таким уровнем развития человеческого интеллекта, когда появляются зачатки теоретического мышления и возможность отрыва мысли от действительности (гносeологич. корни Р.): общее понятие отделяется от обозначаемого им предмета, превращается в особое "существо", так что на основе отражения человеческим сознанием того, что есть, в нём могут появиться представления о том, чего в самой реальной действительности нет. Эти возможности реализуются лишь в связи со всей совокупностью практич. деятельности человека, его обществ. отношений (социальные корни Р.). Р. есть продукт ограниченности практич. и духовного овладения миром на первоначальных стадиях человеческой истории. В первобытных религ. верованиях запечатлено фантастич. сознание людьми их зависимости от природных сил. Не отделяя себя ещё от природы, человек переносит на неё отношения, складывающиеся в первобытной общине. Объектом рeлиг. восприятия становятся именно те природные явления, с к-рыми человек связан в своей повседневной практич. деятельности, к-рые имеют для него жизненно важное значение. Бессилие человека перед природой вызывало чувство страха перед её "таинственными" силами и непрестанные поиски средств воздействия на них. Исторически наиболее ранними проявлениями Р. были магия, тотемизм, ведовство, погребальный культ, шаманизм; более поздние формы доклассовой Р.- тайные союзы, культ вождей и др.
Первоначально объектом религ. отношения был реально существующий предмет, наделяемый свeрхчувств. свойствами,- фетиш. Фетишизм связан с магией, стремлением оказать влияние на ход событий в желаемом направлении при помощи колдовских обрядов, заклинаний и т. п. В дальнейшем приписываемые предмету сверхчувств. свойства стали отделяться от него, превращаться в самостоят. существа-"духов"; возникла вера в самостоятельную по отношению к телу "душу" (анимизм), создалась возможность удвоения мира на реально существующий и потусторонний, сверхъестественный. В процессе разложения родового строя на смену родовым и племенным Р. пришли Р. классового общества. По мере социального расслоения общества складывалась иерархия и в мире "духов". С развитием земледелия всё более важную роль стали играть "духи" растительного мира, культ умирающих и воскресающих богов, ритуалы, связанные с сезонными явлениями в природе (проводы зимы и т. п.). С развитием патриархальной семьи родовой культ предков превратился в культ предков семьи, культ домашних богов. Получили развитие эсотерические (тайные) верования и культы, были закреплены мифы (см. Мифология) - сначала в устной традиции, затем появились письм. памятники Р.- священные книги. С разделением общества на классы и зарождением государственности возникли политеистич. (см. Политеизм) Р. раннего классового общества: ведическая религия Др. Индии, япон. синтоизм, Р. Др. Египта, Ирана (маздеизм), Р. греков, римлян и др. Выделилась особая социальная прослойка проф. жрецов (см. Жречество) и служителей культа, истории, предшественниками к-рых в первобытной Р. были колдуны, знахари, заклинатели, гадатели, шаманы. Развилась система жертвоприношений, усложнился и приобрёл большую социальную значимость культ, появились предназначенные для жертвоприношений и богослужений святилища (храмы), возникла система религиозного обучения и образования. Р. стала одним из институтов классового общества, защищавшим привилегии и власть эксплуататорской верхушки. С появлением проф. жречества Р. всё чаще стала использоваться в целях сознательного обмана масс.
В племенных культах доклассового общества боги выступали прежде всего как олицетворение сил природы, а также моральных предписаний. В Р. рабовладельч. общества боги начинают олицетворять в первую очередь социальную власть. "Фантастические образы, в которых первоначально отражались только таинственные силы природы, приобретают теперь также и общественные атрибуты и становятся представителями исторических сил. На дальнейшей ступени развития вся совокупность природных и общественных атрибутов множества богов переносится на одного всемогущего бога... Так возник монотеизм..." (там же, с. 329).
В Р. раннего классового общества сохранялись и многие традиц. культы, возникшие в родовом обществе: тотемистически окрашенные культы животных и растений, культ предков и разного рода духов, демонов, фетишей, разрабатывалась богатая мифология. По своему характеру это - племенные, а в дальнейшем национально-гос. Р., в к-рых вероисповедная связь между людьми совпадает с этнич. и политич. связями (таковы, напр., существующие и ныне конфуцианство, синтоизм, индуизм, иудаизм). На более поздней стадии исторического развития появляются мировые, или наднациональные, Р.- буддизм (6-5 вв. до н. э.), христианство (1 в.) и ислам (7 в.). Они объединяют людей общей веры независимо от их этнических, языковых или политич. связей. Одной из важнейших отличит. особенностей таких мировых Р., как христианство и ислам, является монотеизм. Характерный для христ. монотеизма своего рода культ "абстрактного человека" (см. там же) обусловлен отношениями товарного производства и связан с таким пониманием человека, в к-ром реальные социальные характеристики человека, социальное неравенство между людьми, их имущественные, правовые и др. различия отбрасываются и "преодолевается" как несущественные с точки зрения главного отношения, определяющего сущность человека,- отношения к богу. Вера в бога здесь связана с принижением "мирского", она ориентирует человека не на социальные преобразования, а на "спасение" от мирских уз, па уход от мирской суеты как идеал достойной человека жизни. Складываются новые формы религ. организации и религ. отношений - церковь, духовенство (клир) и миряне; п |
